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朱子雕像揭幕，各界人士向朱文公敬獻(xiàn)桂枝

12月17日，“朱子雕像”在武夷山五夫朱子文化廣場揭幕。雕像的創(chuàng)作指導(dǎo)者中央美院院長范迪安，創(chuàng)作擔(dān)綱人中央美院雕塑系主任呂品昌再次來到武夷山。此前，他們已數(shù)度進(jìn)出武夷山，深入五夫現(xiàn)場考察測量，武夷山市委、政府多次組織國內(nèi)及福建省內(nèi)藝術(shù)、文史、城建等領(lǐng)域?qū)＜翌I(lǐng)導(dǎo)，就朱子雕像相關(guān)問題展開研討。

范迪安教授在朱子雕像落成之際接受媒體采訪時(shí)表示，作為優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的代表人物、集儒家思想之大成者的朱子，其雕像的落成是貫徹落實(shí)總書記提出堅(jiān)定文化自信重要思想、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)際舉措。從雕像選址與周邊環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，到雕像造型的提煉與概括，再到雕像呈現(xiàn)的紀(jì)念性、寫實(shí)性與象征性神貌，展現(xiàn)了集涵養(yǎng)、致知與力行三位一體的朱熹精神，極具深度與學(xué)養(yǎng)，可以說朱熹雕像是武夷山市委政府、專家、廣大群眾和藝術(shù)家們?nèi)翰呷毫Φ某晒?/p>

范迪安進(jìn)一步闡釋，朱子雕像的最大特色是“立于青山綠水之中，展現(xiàn)思想源頭活水”。雕像矗立于文公山下、翠竹青松之林前，面向開闊的鄉(xiāng)村綠野，在天光云影的映照之下，選址十分獨(dú)特，富有內(nèi)涵。自然環(huán)境的襯托象征朱子學(xué)說與思想來源于中國大地、來源于山水之間，展現(xiàn)了中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想與美學(xué)意境。

呂品昌教授以多年研究中國雕塑傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，在這次創(chuàng)作中從漢唐時(shí)期的造像手法中汲取經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代表達(dá)，使雕像富有濃郁的傳統(tǒng)人文氣息，又體現(xiàn)了時(shí)代的創(chuàng)新意識。雕像通體渾然大氣，儀態(tài)典雅親和，將工筆畫的線條和雕塑語言的體積感相結(jié)合，更別具創(chuàng)意地將象征朱子一生研理立著的書卷書匣與雕像融為一體，讓人在遠(yuǎn)觀與近察中都能感受朱子學(xué)說的豐富博大，猶如立身于中國文化的“靈山道海”之中，用藝術(shù)的方式詮釋了朱熹精神。希望今后能進(jìn)一步完善雕像周邊環(huán)境，把眾多的“半畝方塘”耕耘好，讓籍溪清流源遠(yuǎn)流長，使前來瞻仰的人們獲得身心沉浸的體驗(yàn)，感悟朱熹思想的天光云影。

呂品昌認(rèn)為，對“朱子文化”主題的闡述應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化的“根”上找出處，以民間的、民族的手法和元素進(jìn)行創(chuàng)作。“源頭活水”作為廣場最重要的內(nèi)涵，體現(xiàn)朱子思想“上接孔孟創(chuàng)造的儒家源流、下啟儒學(xué)近千年的發(fā)展”，能夠讓不同層次和領(lǐng)域的公眾很好地理解廣場的內(nèi)涵。“朱子雕像應(yīng)具有一定的神性，讓老百姓對先人肅然起敬，讓慕名而來的瞻仰者從任一角度都能感受到朱子的注視，能與之對話。我們吸取了佛像的經(jīng)驗(yàn)，使之同時(shí)保有親和感。”呂品昌教授如是說。

朱子文化園作為弘揚(yáng)、交流、體驗(yàn)朱子文化的紀(jì)念場所，既有文化意義，又有提升旅游配套的實(shí)際功能，讓長久以來的朱子祭奠典禮能有特定的場所，也為朱子文化的延伸發(fā)展提供更多可能。朱子雕像圍繞“源頭活水”的理念進(jìn)行創(chuàng)作。

朱子雕像是朱子文化園的主體，背靠文公山，周邊地勢平坦開闊，雕像尺度以周邊自然環(huán)境為參照，立意“遠(yuǎn)目可及，近觀能賞”。“遠(yuǎn)目可及”指的是地標(biāo)性和方向感，即能讓來訪者一下高速路就在廣袤的自然區(qū)域中看到雕像和五夫鎮(zhèn)所在地；“近觀能賞”即除了體現(xiàn)雕像造像本身的藝術(shù)性和審美感外,還要具有紀(jì)念性和儀式感。

塑像以世界朱氏聯(lián)合會(huì)提供的三幅朱子畫像為藍(lán)本，采用中國傳統(tǒng)造像手法，深入研究朱熹精神品質(zhì)創(chuàng)作而成。靜穆的站立造像，強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵、靜態(tài)，表現(xiàn)大思想家、大儒家的氣勢和氣度，糅合了對傳統(tǒng)文化和當(dāng)代審美的思考。

基于歷史淵源，朱熹14歲到五夫鎮(zhèn)至61歲赴漳州任知州，長達(dá)50年時(shí)間定居五夫鎮(zhèn)，朱子理學(xué)在武夷山萌芽、成熟、傳播。

尊重、保護(hù)傳統(tǒng)又滿足時(shí)代發(fā)展需要。綜合眾人智慧，選址需滿足未來旅游發(fā)展、慶典活動(dòng)、村民休閑聚會(huì)等各項(xiàng)功能的需要，又與五夫鎮(zhèn)傳統(tǒng)聚落保持一定的緩沖空間。同時(shí)，造像采用以傳統(tǒng)造像為主的表現(xiàn)手法，雕像的藝術(shù)氣質(zhì)與村落古樸的空間氣場一脈相承。

人工場地與自然農(nóng)田的關(guān)系。在景觀設(shè)計(jì)中除必要的場地采用透水硬化處理外，其余仍可作農(nóng)田使用。周圍的荷塘、田園將永久保持原生態(tài)，成為雕像的自然延伸。

呂品昌最后說，值得一提的是，廣場設(shè)計(jì)極具前瞻性，采用同心圓特征元素，內(nèi)圓面積以典禮活動(dòng)容納人數(shù)為參照來設(shè)定，外圓具備可增加、可縮減的彈性，隨著旅游的發(fā)展可向外擴(kuò)充，在這一過程中，廣場的空間結(jié)構(gòu)并未改變，設(shè)計(jì)策略兼顧了當(dāng)下使用要求和未來發(fā)展需要。 

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