10月10日，故宮博物院的90周年院慶時(shí)，展出了四川出土的“天下第一吻”漢代石雕，合江、滎經(jīng)也有類似造型的石刻、雕像進(jìn)入公眾視野。男女相擁親吻，這個在后世覺得有點(diǎn)不太適合公開談?wù)摰念}材見諸漢墓，也不免讓人對那個朝代產(chǎn)生更多好奇，想象那個時(shí)候的社會生活究竟是怎樣的情形。

　　對專業(yè)學(xué)者來說，文獻(xiàn)資料和出土文物都是研究那段歷史必不可少的材料。漢墓中出土的造型各異的陶俑、畫像石上的畫面，生動、形象、直觀，又涵蓋了當(dāng)時(shí)社會的方方面面，四川博物院副院長謝志成說，漢代的畫像磚就像是當(dāng)時(shí)的連環(huán)畫。世風(fēng)民情都在里面了。而陶俑，更像是工匠們將當(dāng)年的生活具象到一個個泥土坯子上，凝固下來，使其在千年后，讓后世之人一窺當(dāng)時(shí)風(fēng)貌。

　　取材廣泛

　　漢人的吃喝玩樂都在里面

　　要說保存漢代的文物的豐富程度，四川博物院的專家們無疑有相當(dāng)?shù)陌l(fā)言權(quán)。謝志成介紹，漢代的地面和出土文物，按材質(zhì)可以分為兩大類：一是石刻類，一是陶俑類。地面文物的漢闕，出土的畫像石、石棺、石函，石雕都在石刻這個大的范疇里面。大家熟知的漢代陶俑、陶罐等陶器，都是陶俑類的范疇。“相對來說，陶俑，人物俑和動物俑的數(shù)量比其他的房子啊、灶具啊等裝飾品要多，所以一般用陶俑來稱呼。”

　　無論是陶俑還是畫像石磚，涵蓋的內(nèi)容都涉及了當(dāng)時(shí)社會生活的方方面面。謝志成介紹，“以陶俑為例，從種類上來講，主要有人物俑和動物俑。人物俑也分的很細(xì)，有勞動俑、舞樂俑、庖廚俑、仕女俑，等等。勞動俑主要表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)勞動的人物，比如有手里拿著農(nóng)具鍤。三國時(shí)期的庖廚俑前的案子上，擺放有魚、龜、水餃，還有俑手里的托盤上，精心擺盤了水果和點(diǎn)心樣的東西，后人一看便知當(dāng)時(shí)的人吃什么。舞樂俑、撫琴俑和著名的說唱俑的形象，結(jié)合畫像石上的宴飲圖，至少說明，在當(dāng)時(shí)，宴會上的演出，是流行的助興節(jié)目。動物俑不僅有豬、雞等牲畜，還有馬、狗等，我們館藏的一件文物里面，還有一只狗的陶俑，從其身上紋飾來看，這狗一定是主人家養(yǎng)的。”

　　而在人物以外，四川和其他地區(qū)的漢墓中還出土有不少其他的東西，比如房子、比如灶具，比如水田。在四川博物院和朱成(私立)石刻博物館，記者都見到了不少陶制的房子、院落、灶具等等。這些泥土色的房屋有獨(dú)棟的2層小樓，有些上面或是里面還有與房屋連在一起的陶人。有的房屋是兩棟相連的小樓，有的是類似碉樓或者角樓的防御建筑，還有糧倉，以及里面有小豬和豬槽的小院子。在朱成(私立)石刻博物館，朱成指著一座陶制房屋的門口說，門口放著兩個盾牌模樣的東西，說明這很有可能住著武士，盾牌就是其身份的象征。

　　房屋、人、動物，加上陶制的灶具、水井，如果有心，或許能用這些東西還原出一個漢代人生活的小院落：院子里養(yǎng)著豬、狗，附近挖著水井，廚房里的灶具上煮著飯，人或站在樓上，或在參加宴會，聽琴、看舞。

　　面帶笑容

　　漢時(shí)川人的富足生活

　　石棺上多樣的畫像磚、在墓葬里陪葬如此種類繁多的陶俑，既是當(dāng)時(shí)喪葬習(xí)俗的體現(xiàn)，也能從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的社

　　會生活面貌。與全國其他地方相比，四川出土的陶俑又有自己的特點(diǎn)。謝志成說，從目前的情況來看，四川地區(qū)的這些漢代文物是最豐富的。四川全境都有出土，而成都平原即川西一帶，出土尤多。樂山、雅安滎經(jīng)莫不如是。

　　說起四川地區(qū)出土陶俑和其他地方的區(qū)別，謝志成笑了。采訪時(shí)四川大學(xué)博物館的副館長李曉濤也在，謝志成轉(zhuǎn)過去，對著李曉濤笑：“我們常常戲言，從漢俑的表情上看當(dāng)時(shí)人的生活幸福指數(shù)。你到我們陳列館去看看那些藏品，不拘什么身份，那些陶俑都是面帶笑容，眉目舒展。”謝志成和李曉濤提到，在其他北方省份，有出土有怒目俑，形制比較規(guī)范，但是表情也顯得比較嚴(yán)肅。

　　需要說明的是，從目前考古發(fā)掘的情況來看，包括西漢、東漢到后來的三國時(shí)期，東漢的墓葬也好，墓里面的東西也好，都是最豐富的。西漢時(shí)期的少一些。陳志學(xué)介紹，漢代流行“厚葬”，陪葬品多。實(shí)行厚葬一方面跟當(dāng)時(shí)的選官制度“察舉”有關(guān)，孝道能作為選官用人的標(biāo)準(zhǔn)，自然會形成一種風(fēng)氣。另一方面，就是跟當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)水平有關(guān)。“很簡單的邏輯，有錢，才能多陪葬一些東西在里面。”

　　從這些陶俑的豐富類型中，我們可以一窺當(dāng)時(shí)的社會分工。陳志學(xué)說，“像執(zhí)鍤俑有一個特點(diǎn)，除了手里拿著鍤，腰里還別了一把刀。鍤是農(nóng)具，刀為武器，反映了這個人的雙重身份。當(dāng)時(shí)，東漢后期，土地兼并盛行，地主既有佃戶，又有家兵。這個執(zhí)鍤俑，可能就是當(dāng)時(shí)地主豪強(qiáng)的部曲。”按照當(dāng)時(shí)東漢人的思想，墓葬里有執(zhí)鍤俑的，墓主人多半都是當(dāng)時(shí)的地主階層。

　　同時(shí)，四川一直有著深厚的文化，陶俑中有豐富的撫琴俑、說唱俑、舞樂俑，結(jié)合當(dāng)時(shí)畫像石中的宴飲場景，說明歌舞表演是當(dāng)時(shí)有錢人的平常消遣。說唱俑表現(xiàn)的這類人物，在漢代的文史資料中又被稱為“俳優(yōu)”，是當(dāng)時(shí)上至宮廷貴族，下至平民百姓都喜歡的藝術(shù)類型。日常生活中的“歌舞升平”，是當(dāng)時(shí)人生活富足的又一體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的四川，又是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，手工業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)貿(mào)易繁盛，在這些隨葬品種也可見一斑。

　　陳志學(xué)還說，其實(shí)有些時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有些陶俑長得幾乎一模一樣，只是清晰度有所不同，推測可能是提前做好了模子，這些長得一樣的陶俑就是按模子倒出來燒制的。“我們也可以推測這陶俑燒制在當(dāng)時(shí)也是一個產(chǎn)業(yè)，有專門的作坊生產(chǎn)的。”

　　雕塑家解讀漢陶俑

　　栩栩如生 拙樸天成

　　雕刻藝術(shù)家朱成從上世紀(jì)90年代開始就在收集漢陶俑、畫像石。隨著藏品的增多，他把自己收藏的歷代石刻、雕像辦成了一座石刻藝術(shù)博物館。

　　在朱成的博物館里，他先帶著記者參觀了不同陶俑、陶器和畫像石，然后在他臨河的工作室，他泡了一壺綠茶，緩緩坐下。談起自己的藏品，這個雕刻藝術(shù)家說：“漢代的陶俑也好，畫像石也好，都有一個突出的特點(diǎn)：古拙而質(zhì)樸。它不追求精確的比例，但是栩栩如生，生動而有感染力。”

　　俑是明器更是藝術(shù)品

　　俑是中國古代墳?zāi)怪信阍岬乃芟瘛?ldquo;我原來沒刻意做一個博物館，有幸收集到一些漢代普通人的墓葬出土文物，我感受得一種靈魂棲息在母形的建筑里面，需要一個場所保存和展示。”朱成收藏了幾百件漢墓出土的陶器，既有形形色色的陶俑，也有住房、糧倉、灶臺、井、豬圈等等生活設(shè)施。

　　朱成年近七旬，從事雕塑三十余載。一開始，他只是出于興趣，時(shí)間久了，他漸漸發(fā)現(xiàn)，別人避之不及的明器，其實(shí)是藝術(shù)珍品。“陶俑是漢代工匠的自由表達(dá)，幾乎不受宗教、模板等條條框框的限制，工匠創(chuàng)作人格化而非神格化，陶俑形象活潑生動，值得細(xì)細(xì)品味。”

　　造型表達(dá)傳神

　　1957年出土于成都市天回山的擊鼓說唱陶俑，是四川漢代陶俑的代表作之一，四川博物院展示著它的復(fù)制品。說唱藝人頭上戴幘，額前配花，袒胸露腹，兩肩高聳，著褲赤足，左臂環(huán)抱一扁鼓，右手舉槌欲擊，張口嘻笑。四川博物院副院長謝志成評價(jià)：“雖然說唱俑的頭部和四肢不成比例，但創(chuàng)作的隨性，更讓俳優(yōu)形象活潑生動。”

　　朱成的博物館里收藏了幾個類似的陶俑，他以舞樂俑為例，還原手藝人的獨(dú)具匠心：“漢代是四川藝術(shù)的一個高峰，手藝人緊緊抓住了舞者神情面貌的精彩瞬間予以精心刻畫，始終瞄準(zhǔn)舞者的曼妙身姿步態(tài)予以傳神表達(dá)，特別是對面部、腰部、袖部的重點(diǎn)塑造，使得一個個舞俑盡管歷經(jīng)二千余年滄桑歲月的風(fēng)雨洗刷，于今人看來同樣受到心靈的感撼和視覺的沖擊。”